1953年，考古学家李济指出：“咱们应当用咱们的眼睛勾引 色情，用咱们的腿，到长城以北去找中国古代史的府上，那儿有咱们更老的梓乡。”李济不雅点对也不合，因为朔方红山文化确切是中中端淑发源之一，但中中端淑不是一个场合膨胀的服从，而是多地端淑融汇的服从。

1981年，考古学家苏秉琦字据数十年的考古发现，建议“六大文化区系”表面，等于不同地区变成了六种热烈个性的文化作风，比如红山文化、东夷文化、华夏文化等。最终，这六种文化相互交融重组，变成了中中端淑。

问题是：在六种文化实在融汇经过中，起主导作用的却是华夏文化，那么为若何此？对此，史前考古赢得紧要发现，本来华夏文化确切具有一个紧要优点，亦然中国古代莫得成为“神权国度”的短处原因。

史前考古紧要发现

距今5500年阁下，中国社会出现剧变，朔方、华夏、东南皆出现了古国，干预到了端淑阶段，比如朔方红山文化、东南凌家滩与良渚、华夏有庙底沟文化等。但这几个典型文化中，却有很大的差异。

领先是红山文化，其中典型是位于辽宁向阳市的“牛河梁办事”。该办事是一座宗教办事，内部出土了许多宗教祭祀品，以及女神庙和女神像，与传闻中的女娲业绩有些吻合。除此以外，还有一些墓葬，随葬品比较丰富，包括玉龙玉凤等。

其次是良渚与凌家滩，两者皆有大宗的神秘的宗教遗存，比如良渚办事多样细腻的玉琮，凌家滩办事的一个墓葬中竟有100多块细腻玉器。因此，与红山文化社会相同，良渚与凌家滩亦然典型的宗教社会，首长依靠宗教凝合东谈主心或管辖庶民。

第三是灵宝西坡办事，位于河南三门峡灵宝，与仰韶办事、庙底沟办事左近，处于仰韶文化中后期的庙底沟文化类型。与上述两者比较，西坡办事莫得宗教祭祀场景，墓中也莫得挥霍随葬，一般唯独少许陶器和一两件玉钺，以致M27中独一线路品级的物品是在中袖珍墓葬中基本不见的一双大口缸，可谓寒酸终点。

笔者上一篇著作中谈过，西坡办事畸形遑急，考古发掘出十多座巨型建筑，评释这是一个广泛的政权，属于皆邑性办事，不是穷到莫得实力制造多样细腻器物，而是莫得作念云尔。另外，庙底沟文化畸形强势，放射远到朔方红山文化，东至大海，南至长江流域，西至甘肃青海。

以上是北、中、南三大古国的玩忽特征，其中红山文化、凌家滩、良渚皆崇神重祭祀，中部仰韶西坡办事不若何崇神、不若何重祭祀。

难怪华夏主导中国

按照传统不雅点，中中端淑滋长于黄河流域，由华夏扩散开来。以刻下来看，这个不雅点确定错了，中中端淑是多元融汇为一体。但一个客不雅事实是，在多元融汇经过中，华夏端淑确切主导了融汇的经过，那么原因安在呢？其华夏因赫然许多，但与上述发现却有着密切沟通。

红山文化社会是无尽扩大神权的款式，等于神权决定一切，就像中叶纪的基督教相同，婚嫁丧葬吃饭喝水皆有宗教参与。部落巫师或祭师代表神的矍铄，靠与神对话等来管辖庶民，不是靠治国才智或治军才智。

比较之下，良渚文化略有不同，继承的是神权、王权、军权集合，但其中如故是神权为主。因此，良渚古国的首长领先是巫师，其次才是王者、才是戎行首长，本色上与红山文化首长差未几，亦然靠“神”来防守政权。

以神权为主，就势必要强化神权，就要挥霍大宗东谈主力物力用于建筑宗教要津，制造细腻的宗教用品，比如多样细腻的玉琮等。上古社会之际，坐蓐力低下，将大宗东谈主力物力用于虚无缥缈的神身上，而不将之用于活东谈主和国度发展身上，就势必导致国度雕残，衰退进一步发展的余力。

然则，华夏地区的西坡办事，不管办事照旧墓葬，所能看到的主若是王权，神权反而显得狭窄。更为遑急的是，尊者墓葬也朴实无华，随葬品极少，也不是那么细腻。因此，仰韶西坡古国莫得谗谄东谈主力物力真贵神灵，王权也比较接近民间，国度赫然就更容易发展。

包括西坡办事在内，以及之后龙山期间、夏周办事等华夏地区办事，不是莫得祭祀，不是对当然之神莫得敬畏，也不是饱胀不信神，而主若是王权主导下的珍视先祖、敬天法祖，而不是由巫师作念首长，依靠“神”来处理国度，不是“神权至上”的社会。

也等于说，不管良渚照旧红山文化，其社会款式存在极大谗谄，且难以抓续，这偶然是其沉沦的中枢原因，而华夏仰韶西坡办事留传住的传和洽脉相承，以无为王权为主导，以致可能聘用贤德之东谈主为王，比如大禹治水德被八方而成王，这就幸免谗谄资源、也让社会更能可抓续发展，因而最终主导了尔后中中端淑的进度，也让中国成为“不信神教”的无为国度。

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